发布日期：2024-09-28 16:28 点击次数：74
论赵墉基的《四度空间》 吴主光小泽玛利亚快播
「第四度空间」（The Fourth Dimension)这本书由韩国纯福音中央训诫的主任牧师销镛基所著，由台湾中国粹园传奇念会出版部于1980年出版，由任炎林所翻译。赵镛基牧师之是以影响今天全世界基督训诫这样利害，主要是因为他竖立了「全世界最大的训诫」，至当前为止，据闻还是有五十多万东说念主约聚。他之是以建成这座重大的训诫，据他的解释，全是因为利用了「第四度空间」、「信心孕育」、和「幻视成真术」等方法。 笔者早在本书第一版之时，在台湾讲说念。得知赵镛基所举办的「海外训诫增长学院」和在各地所举行的神医布说念会，影响各地训诫十分利害。尤以台湾、及东南亚地区为甚。紧记台湾有某训诫两位姊妹到韩国赵镛基处受训，纪念后讲方言和翻方言，翻出来的话竟然是「神第沉静」的话，即是说、「那灵」附在讲方言者身上自称是神。而况、讲方言者因而指引和任命训诫一些东说念主作某一些职责，任何东说念主听了都不敢违反，因为是「神真接指派」的职责。训诫坐窝就感到这两位姊妹借着这「灵」限制了训诫，于是里面为此而争辩和分裂，有东说念主起来因引唐崇荣牧师书著书中的一句话，指出凡方言翻出来是「神用第沉静讲话」、即是属「邪灵」。笔者曾经为这问题求教长辈胡恩德先生，他指出，圣经中所有说方言的，都是在「讲论神的大作为」（参徒2:11)，这样，分明讲方言者的因素就不是「神我方」了，否则即是「神我方讲论我方的大作为」，这倒不对情理_sina_#8221_word__收叩弥赵镛基有如斯大的影响力之后，有益买了这本「第四度空间」一书纪念、仔细研读。于是猛然发现里面教东说念主行神迹的方法，完全与圣经的提示极之违反，感到希奇、为何这样显着的错谬想想，众训诫和传奇念东说念主都不行发觉？ 从台湾融会纪念不到几个月、倏得听闻赵镛基将要在1980年来香港融会，笔者于是写了一篇文章劝告我方训诫的弟兄姊妹们不要参加赵镛基的「神医布说念大会」。训诫的弟兄姊妹们看了那篇文章，知说念赵镛基的错谬，于是将那篇文章传开了，有照管东说念主士更将之大宗印发，送给所有谙习的基督徒一又友。其时香港众训诫大部份都对赵镛基如故未相识，效果众训诫也为此而提神起来，赵镛基那一次的神医布说念大会可以说影响未算严重。不外，灵恩派的东说念主士对笔者就孰不可忍了。其中一位神召会牧师竟然写公开信对笔者谩骂，指笔者所牧养的「祯祥福音堂」为「不祯祥祸音堂」，在「神学院和福音堂内测验黑社会份子」。不久，又再写相通的公开信侮辱神的仆东说念主胡恩德先生，指他写着的「灵恩融会」一书乃出自「嫉恨恶东说念主」的手笔。 然则、在韩国赵镛基我方的训诫里、有一位文牍名为金德焕，他也写了一册一吋厚的书，名为「赵镛基是异端吗？」揭发赵镛基的错谬一位韩国牧师有益从韩国为我购买一册送给我，并指出赵镛基若何准许他的会众拜先人、以致与总会脱离关系。这一个音问曾经表现地刊登于「Christianity to-day 」这份世界驰名的杂志内。可惜这位文牍金德焕自从写了那本揭发赵镛基异端想想的书之后，内心一直被一种懦弱感所缠着，一直失眠，效果他写出了一封公开信，向赵镛基说念歉。是以，笔者未便将这书的实质与民众批驳。但「第四度空间」这本书，既然是赵镛基我方亲手的作品，根据空口无凭的笔据，咱们还是有饱胀的笔据说明注解他的想想是异端了。 赵镛基除了以神医布说念家驰名于世之外，他谢世界各地到处教东说念主行神迹。他教东说念主行迹的方法，与圣经的教训十分有出入。神的仆东说念主 Dave Hunt 在他所写的一书" Seduction of Christianity " 之中，十分表现地指出，他所提示的方法乃是一种名为「积极想想」（Positive Thinking )的方法，而这种「积极想想」的行神迹方法，根据D.R. McConnell的查究，是来自E.W. Kenyon 的，E.W. Kenyon 又是从一间与异端「基督徒科学会」相关的联系邪术学院学纪念的。现今「积极想想」在北好意思洲十分流行、称为「信心融会」。但以「积极想想」来治病至死的东说念主十分多是以有一部份训诫、包括灵恩派训诫在内、也发现这「积极想想」的危境，运转烧毁。不外、「积极想想」有许多别称，以至许多东说念主莫得防避，例如：「积极想想」又称为「可能性想想」（Possibility Thinking)、「积极心态」（Positive Mental Attitude)、「幻视成真术」（Visualization) 、「顺利神学」（Theology of Success )「对我方的信心有信心」（Have Faith in your Faith)、和赵镛基所提示的「信心孕育」等。「积极想想」表面的解释甚多，不外总括来说、大部份均认为这是： 「神创造的一种属灵的定律、一如天然律一样、任何东说念主都可以支取这种属灵的定律来行神迹的，方法即是利用好坏的想想，气馁的想想可以为你创造出气馁的效果来，积极的想想可以为你创造出积极的效果来。邪教邪术东说念主士亦然利用这种想想的神奇力量来行神迹的。」 在「信心融会」的指导东说念主来说，他们可爱称之为「属灵的定律」，但在赵镛基来说、他郄可爱换一个名词，称之为「第四度空间」的定律；在「信心融会」的首领们来说、「好坏的想想」即是支取「属灵定律才调」的诀要，但在赵镛基来说、他郄可爱称之为「信心孕育」。但是、无论他们若何改革称呼也好，其原则和方法如故换取的。 在「积极想想」的信仰者之中、有一些是属于灵恩融会中的「信心融会」的首领，例如E.W.Kenyon; Kenneth Hagin; Kenneth Copeland; Robert Schuller; Agnes Sanford等；但也有一些是属于非基督徒、而且与「新期间融会」极相关联的东说念主物，其中以Napoleon Hill为最驰名、因为他着有当前最畅销的 Think and Grow Rich 一书，而这本书的主干想想，即是「积极想想」。根据Napoleon Hill 我方的见证指出、「积极想想」是一群鬼提示他的秘术，可以发家、顺利、治病，这恰是今天灵恩融会中的所谓「致富、健康、顺利的福音」（Health, Wealth, and Success Gospel)。咱们莫得笔据说、赵镛基和这些灵恩派的首领东说念主物的一皆想想、都是属「新期间融会」（New Age Movement)的，但咱们有道理怀疑、他们极可能在抄袭别东说念主的行神迹方法之时、神不知，鬼不觉地、简接地、与「新期间融会」拉上了关系还不知说念。然则、差未几上述每一个灵恩派首领都说我方的方法是径直由圣灵或耶稣基督启示他们的。例如，E.W. Kenyon 就说「是神启示他『积极想想』的行神迹方法」、Kenneth Hagin 郄说「是耶稣基督八次向他涌现、切身告诉他的」、Napoleon Hill 郄指出「是他书斋中一群灵体（即幽灵)提示他的」、赵镛基则在「第四度空间」一书中屡次态状是「圣灵在他心中向他启示」的。D.R. McConnell联系出许多笔据来、说明注解E.W. Kenyon 和Kenneth Hagin 都是抄袭「基督徒科学会」的，而赵镛基督的「第四度空间」既然与「积极想想」同出一辙，咱们就有道理敬佩，赵镛基在书中的见证不可靠，他那「心中的灵」若不是假的、即是「邪灵」。笔者这样说、并不是有益侮辱他，而是从仔细联系他所著的「第四度空间」一书所得到的论断。现在与读者共享笔者的联系，到底「第四度空间」这本书的错在那儿。 评第一章「孵育：一条信心之律」 赵镛基在一运转的第一章论及「孵育：一条信心之律」就指出「神给咱们每一个东说念主都分派了一份信心....就好像咱们有两条手臂一般，它听候你去利用....但在有用地使用信心之前、当先要经过孵育的阶段....进行孵育的设施有四个基步的要领，即是（四个这一章的小分题)看见一个表现的指标；领有好坏的愿望；祈求确据；宣告。」 请读者将这四个要领与Kenneth Hagin 的四个要领比拟一下：Hagin 说：「如果有任何东说念主，无论在甚么地也好，只须他能照着这四个要领或定律行，他就会有问必答，我或我的父神必会答理他的祷告....这四个要领即是：第一、将你所要的说出来；第二、照着你所求的去作念；第三、勇敢地接受你所求的；第四、告诉别东说念主你还是得到了。」 当咱们仔细比拟这两个灵恩巨头的「四个要领」之时，咱们不难会发现、两者差未几是换取的，只不外在第一个要领上，赵镛基注重了「幻视成真术」（Visualization) 而Hagin 则注重「话语的才调」。但按照「信心融会」的表面解释、两者都是「想想中的高深才调、可以支取存在于宇宙中那些『属灵的定律』来行神迹」的道理，只不外一个注重「幻视」来抒发我方的想想、而另个则注重「话语」来抒发我方的想想汉典。此外、两东说念主所说的其他三个要领在原则上都是换取的。这样，咱们就看出来、赵镛基的信心孵育要领，即是来自「信心融会」的，而「信心融会」郄是来自「基督徒科学会」的，这一丝咱们在前文还是作了详确的交待了。 在解释第一要领「看见表现的指标」之时，赵镛基指出我方在早期出来传奇念之时，正本讲求牧养一个穷人区的训诫。那时，他「穷到过甚、甚么也莫得。莫得书桌，莫得坐椅，莫得床铺...。」有一天，他读接受感动，认为我方是「神的女儿，是万王之王、万主之主的女儿」怎可能连这些基本的东西也莫得呢？于是他运转为得着这些东西祷告。然则，他求了六个月之久，仍然得不到。在一个雨天，脸色十分颓落的时候，他「运转发挟恨」了他对神说: 「主阿，几个月前我就求你给我一张桌子，一张柯子和一辆踏车，然则你甚么也莫得给我现在你瞧，我在这穷人窟里向这些赤贫的东说念主传福音，如果连我我方都行不出来，我若何能要求他们操练信心呢？....我太失望，太绝望了。」他以致为此而「哭了起来」。 笔者先要在这里指出，作为一个传奇念东说念主，不为穷人窟的灵魂哭，竟然为床，为椅子，为踏车等物资哭，这还是是不应该了，何况还向神发挟恨呢！要知说念，不要说「万王之王的女儿莫得床椅和踏车」，连万王之王我方在地上的时候连「枕头的场所也莫得」！圣经指出：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太6:33)。又说：「是以不要忧虑说，吃甚么、喝甚么、穿甚么。这都是外邦东说念主所求的你们需用的这一切东西，你们的天父是知说念的」（太6:32)。如果连吃喝的事、圣经也不维持咱们向天父求，何况为床为椅子为踏车而哭祷并发挟恨？ 赵镛基哭的时候，他说:「倏得有一种平静安详的嗅觉插足我的心灵。我一有这种嗅觉，这种神同在的嗅觉时，祂都会向我言语，.....不久，静静的，轻细的声息在我灵里涌流出来。圣灵说：『我的孩子，很久以前我就听到你的祷告了。』赵镛基冲口说『那么，我的书桌椅子和踏车呢？』圣灵回答说：『可以，这是你的干豫，亦然所有我的孩子们的干豫。他们向我求，提议种种需要，然则他们的话说得太否认，我险些无法回答。你难说念不晓得，有几十种书桌，椅子和踏车吗？你从来莫得诠释要那一种书桌椅子或踏车呀！』于是，赵镛基再再行在祷告中表现诠释所求的是「菲律滨桃花心木制成的，椅子要最佳的一种....椅端装有轮子....可以像富翁似的滑来滑去踏车要好意思国制的....装有变速器....」请读者介意，赵镛基在强调在祷告中「表现地诠释所求的」才能得到，这不是别的、而是「幻视成真术」。 说来奇怪，赵镛基听见了「圣灵的声息」之后、然后好好地睡了一觉。第二天醒来，他说：「倏得发现内心空论连篇，昨天晚上，还领有全世界的信心，但睡了一觉，信竟长了翅膀飞走。」不外、在灵修读经的时候，他读到罗马书4:17，看见圣经说：「那叫死东说念主回生使无变为有的神。」于是他收拢这节经文，对我方说：「也许我刚巧可把那些东西称为虽无实有，就好像我还是领有了它们一般。」之后，他匆忙赶去讲说念，在讲台上把这一节圣经教训一翻。而况宣告说：『弟兄姊妹，由于神的赐神，我有了一张用菲律滨桃花心木制的书桌，一张装有轮子的椅子，一辆好意思国造的、装设有变速器的踏车，惊奇神！我还是得到了这些东西了。』会众听见了，吃了一惊，因为民众都知说念他穷得一文不名。散会后，三名后生东说念主要求他说：『牧师，咱们想望望那些东西。』赵镛基心里吃一惊，因为想不到会众会有这样的要求。然则、正如他我方所说的：他不是尽头有信心，而是尽头果敢。他竟然硬着头皮地对这些年轻东说念主说：『你们到我房里来看。』当这三位年轻东说念主进去一看，发现甚么东西也莫得之时，他就临时发明一套表面，称之为『信心孕育』。他向这几位年轻东说念主解释说：『....那天晚上，我跪在这里向主求书桌椅子和踏车，借着圣灵的力量，我孕育了这些东西，现在，它们就彷佛在我形体里面，在滋长着呢。....』年轻东说念主听见他这样解释，民众都笑过不断说：『咱们是破题第一遭，看见大男东说念主肚里怀着踏车，书桌和椅子哩。』自后，以致有些顽皮的孩子们来作念礼拜之时，走过来摸摸他的肚子说：『牧师，你肚子变得好大啊！』赵镛基一丝莫得为我方这样的难过而感到后悔，反而到处传讲这种所谓「信心孕育」的方法。 我不知说念列位看完上文之后，你有何嗅觉？其实这里疑窦十分之多。当先是赵镛基十分强调「嗅觉」和那「轻细的声息」，这种嗅觉可以在睡一觉之后完全失去的。请问这是否合圣经的原则？如果那嗅觉和声息自后证据是真实的，这还免强可以说得曩昔，然则自后咱们看见事实并莫得应验。这样，读者就当提神，「那灵」毫不是圣灵，而是邪灵。 再者咱们找遍一皆圣经都找不到，神要东说念主这样在祷告中讲表现我方所求的东西才肯赐给东说念主。请介意，赵镛基并莫得引据任何圣经来支撑这种论调。相悖的，圣经告诉咱们：「神为爱祂的东说念主所磋商的，是眼睛未尝看见、耳朵未尝听见、东说念主心也未尝想过的。」（林前2:10)。根据这一节圣经，赵镛基所听见的阿谁声息，毫不是圣灵的声息。为甚么不敬佩神可以赐给咱们提升咱们所想所求的呢？为甚么身为无所不知的天父，一定要祂的儿女讲得这样清才能答理他们的祷告呢？自古以来，所有信徒的经历是否与赵镛基的表面换取呢，如故相悖呢？ 论到赵镛基的读到的罗马书四章十七节，那是态状亚伯拉罕的信心。亚伯拉罕敬佩神能使无变为有，使死东说念主回生因为他本来无女儿，他已快要百岁，料到我方的形体如同已死（4:19)，但他仍然敬佩神能赐给他一个女儿。效果若何？咱们从圣经中看见，十分表现的，亚伯拉罕并莫得在未得到女儿之前、向任何东说念主宣告我方还是得到了一个女儿在未得到之前，亚伯拉罕仍说是未得到唯有在真得到之后，他才可以说他得到了。请读希伯来书十一章十三节，圣经若何说呢？圣经说：「这些东说念主（指亚伯拉罕、艾萨克、雅各布等古代有信心的伟东说念主)都是存着信心死的、并莫得得着所应许的，郄从远方望见、而况承认我方谢世上是客旅、是寄居的、说这样话的东说念主、是标明我方要找一个家乡....他们郄珍爱一个更好意思的家乡，即是在天上的，是以神被称为他们的神，并不以为耻。」咱们应照事实而论、在未得到之前，即是未得到，比及得到了，才可以说是得到。这亦然主己所说的原则：「是就说是、不是就说不是，若再多说、即是出于那恶者了。」然则，咱们看见赵镛基并不是这样，他共读到了圣经这样说，就坐窝在讲台上宣告我方还是得到了他所求的床椅子和踏车，以致训诫里的年轻东说念主为了意思而要求去望望。请读者我方判断，这算不算是说谎？这算不算是将「不是」说成「是」？这岂非是出于那恶者？假使赵镛基的所谓「信心孕育」是真的话，他早就应该在讲台上讲说念之时就解释表现，为甚么比及带年轻东说念主回家去看个究竟、发现根底仍然还莫得得到那些东西之时、才说是在我方的肚子里孕育着呢？他在讲台上讲说念之时，还未有信心孕育的不雅念，乃是比及带年轻东说念主回家看到甚么东西都莫得之时，他才临时发明这样乖癖的意思来。而且这样的意思是在圣经里完全找不着的。是以，咱们可以细则，赵镛基里面的灵，毫不是圣灵，而是邪灵。 为了强调「祷告需要说表现我方所求的，否则神是毫不会答理任何东说念主的祷告的。」赵镛基连续举几个不同的例子: 第一例：在第九页那儿，赵镛基引据底买的女儿巴底买所求的。主耶稣问他说： 「你要我为你作甚么？」巴底买说：「拉波呢，我要能看见。」耶稣回答说：「你去罢，你的信救了你了。」于是巴底买的双眼得到了医治。赵镛基强调说：「在巴底买未明确地央求医治他的眼瞎之前，基督决不宣告他得到了医治。咱们认为这是因为巴底买有信心的起因，并不是因为「说表现所求的」这个条目。因为在毕士大池子旁躺着阿谁患三十八年病的东说念主、他并莫得表现地说出所求的，他只说「在水动的时候、莫得东说念主把我放在池子里。」但耶稣仍然可以医治他的病（约5:1-9)。 第二例：在第九页至十二页，赵镛基援用一位密斯想要找婚配的样象为例。赵镛基问她想要找那一类型的丈夫？那位密斯耸肩说：「那就看神的了。祂知说念一切。」赵镛基雠校她说：「这你就错了，神从来不独自作为的，祂要进程你去行事。你果真要我为你祷告吗？....请你给我几张白纸和铅笔，如果你对我的问写出谜底来，我就为你祷告。第一，现在请问你要什么样的丈夫呢？是亚洲东说念主、白东说念主、如故黑东说念主？」回答说：「白东说念主」「好请写下来。第二，你要的丈夫是身高达六呎的，如故唯有五呎就可以？」「噢！我要个子高的丈夫。」....「我要排骨型的」....「要疼爱音乐的」....「要作念教练的」....。赵镛基请写完十个问题的谜底之后，就对她说：「请把你所列举的高声读一遍....然后请闭上眼睛。现在你看见你的丈夫了吗？」「看到了，很表现唷。」「好。咱们把他定下来，你莫得在你的遐想里表现地看到你丈夫以前，你是不行定的因为神决不会答理。你在运转祷告前，必须先把他看表现。神从不回答否认的祷告。....姊妹，请你把这张纸带回家贴在镜子上，每天晚上睡眠前，请高声这十点；每天清晨，也请高声一遍然后，惊奇神答理了你的祷告。」据说，一年之后，这位密斯尽然与一位雷同的男士成亲。 读者如果是头脑清醒的东说念主，你不难发现、这种早晚高声读一次的祷告方式，是圣经完全莫得的。而且，如笔者在上文所指出的，这与林前2:10所教训的相悖。再者，这种提示，是以东说念主我方作「主」，不以神作「主」。试问，如果神的情意不是要赐下那样的丈夫，这样高声早晚读一遍还有用吗？如果因为早晚读一遍就能产奏效力的话，是神效力东说念主呢如故东说念主效力神呢？如果神真的筹谋要赐下一个这样的丈夫，是不是因为莫得早晚高声读一遍就莫得用呢？到底圣经里有那一个例子的祷告是这样的呢？淳厚说，咱们找遍一皆圣经和训诫历史的伟东说念主都找不到换取的例子。 Dave Hunt 在他所写的 Seduction of Christianty 一书中指出，赵镛基所提示的，是出自一种邪术名叫叫「Visualization」（汉文可译为幻视成真术)。有东说念主问赵镛基为甚么行邪术的东说念主可以行神迹，正像基督徒所行的一样？赵镛基回答指出，日本释教的 Soka Gakkai 之是以能行神迹，是因为他们能利用「幻视成真术」的方法，为我方幻想出一幅顺利的丹青来，再借着无间的背诵经文，可以发展出东说念主类的第四度空间才调，为我方创造神迹。赵镛基指出他行神迹的才调亦然出于这种第四度空间的才调。他而况指责今天的基督徒不愿融会这种第四度空间的才调。（请参阅 Seduction of Christianty 一书第102 页。 第三例：赵镛基在第四度空间一书的第十三页连续指出，他频频在他的祷告中表现明确地说出他要求神照所指定的数量来往话训诫。1960年时，他说神呀！赐我一千名会友，效果到1969年之时就有了。到1969年时，他心想，为甚么不求神每月赐一千名会友？ 效果，神在运转时每个月赐六百，自后就每月一千了。他说，来岁他可以恣意地祈求二万名。只须祷告要求的数量明确，它就能实现。在书中第十五页他又指出，早在 1958年之时，他己经有一个好坏的愿望，要竖立一个韩国最大的训诫，效果二十年之后，他建了全世界最大的训诫。他说他为了要建造这座最大的礼拜堂，曾在神眼前祷告求神赐下五百万好意思元。他说，他祷告不幸得像妇东说念主生产一样，从床上×下来，躲到旯旮里去呜咽，哭得七死八活，这样直祷告了三个月之久。「直到一天的清晨吃早饭的时候，他正要走出版斋坐下的时候，倏得间，天门开了; 那非比寻常的主的赐福，重视进我的心怀....我像弹丸似地从椅子上一跃而起，大呼着：我得着了！我得着了！....我得到五百万好意思元....太太，我的确有这五百万好意思元在我里面。它们在滋长呢！我的形体里面的金元在滋长呢！倏得那五百万好意思元变成了我掌心上的小纹。」 当先笔者在这里指出，赵镛基所求的，不是一千一万个得救的灵魂他所求的，只不外是可以供他自尊的东说念主数。他愿望他能建一座全韩国最大的教堂，效果成了全世界最大的教堂。请问，这样的愿望是否闲居？神是否真的得志东说念主有建造「世界最大」礼拜堂的愿望？从赵镛基的书中，咱们看不见他说出关怀东说念主灵魂的热沈来，他所有的只是像建造「巴别塔」的贪念，可以为我方竖扬名声和势力。亲爱的读者，不要以为东说念主多的训诫就一定是神赐福的。请看摩门教，他们才是当前世上最大的一个教派，他们现今有会众共七百万之多。难说念他们是神赐福的吗？咱们从圣经那儿看到东说念主多即是神的作为呢？相悖的，圣经未必会强调那些小群才是神所赐福的，那些走窄路进窄门的才能插足长生。天然，我的道理不是说，但凡东说念主少的就一定是神所赐福的。神是否赐福给那一间训诫，不行以东说念主数来成为一个揣度，乃要以真谛来作为一个准确的揣度。 赵镛基可爱将事情说得神奇动听。事上他若何得到那五百万元建造那座大礼拜堂呢？他在后头第一百零八页至一百二十四页才将真相说出来：正本他要建造这最大的礼拜，他的训诫整体长老执事莫得一个同意，他的内助也不维持，但他郄对峙要建堂。他将我方的屋子卖了，得了二万元，用一些「时候」将讲求出售汝矣岛那块地的副市长劝来加入他的训诫，因而投购得那块地。于是他运转请建筑公司来承包建筑那座世界最大的礼拜堂。谁知这个时候，巧遇石油危机，他的会友许多都恬逸，奉献收入猛跌，他连货款利息都付不出来，生涯也成问题。建筑公司运转控告他欠下重大的债项，他连请讼师费也拿不出来，训诫的职责主说念主员因为莫得报酬发也一个个地离开，他们一家被逼搬到还未建成的概括大楼七楼暂住，他堕入十分的窘境中，以致他的家东说念主都怀疑他，他以致想要「跳楼寻短见」，在神眼前大哭。这时会友们知说念他的不幸，民众发起一个「转圜牧师融会」，民众拿我方的东西出来拍卖，这样、经过约一年时候，效果才把债项还清了。 他筹钱的方法，层出叠现，例如：他尽头强调一个「五万好意思元口惠而实不至的例子」。预定十二月三十一日收尾的。然则他勤奋筹款只得一笔少量目，不够支付那张五万好意思元的支票。到了那天中午十二时，非要存钱入银行以支付那张支票不可了，否则会被别东说念主控告的。于是他祷告，直到下昼三时还未有见地。她的内助劝他赶乘下昼四时那班飞机逃到好意思国去避债，他不愿。到了五时许，而银即将要在六时关门了，倏得他说：「圣灵在咱们的头脑中兴起一个念头--『去银行找银行的董事长，请他开张五万元支票』。」他我方也认为这个念头是不对老例的，但是他说：「圣灵郄对峙说：『可以、我作念的事是与东说念主所能表现的老例不对。你去照办即是。』」于是、他就硬着头脑去。但要见董事长的东说念主好多，他不够时候列队。于是他祷告央求圣灵指令。圣灵回答他说：「尽管大着瞻子上去、面目要像个大佬....只管径直走进董事长室。』然则有位女文牍问他有莫得事先约好。他倏得灵机一动，对她说：「我从最高当局来的。」赵镛基的道理是「万王之王耶稣」派他来的，他知说念这个女文牍扭曲他是韩国总统派来的，但他并莫得加以雠校。是以这位女文牍就坐窝让他无须列队先进去见董事长。董事长问他有何贵干。他回答说：「董事长、我带来一个惊东说念主的计划、我要帮你一个大忙。....如果你肯帮我一个小忙，我可在来岁头给你一万个新户口。」董事长听了天然闲适。但默示有点怀疑。于是赵镛基又说：「你不妨拨个电话给警局，问他赵镛基是不是汉城最大训诫的牧师？查证一下、他是否有一万多会友，而况对会友很有权力。他可以把他们的一皆银行户头在新年时转到贵行。我就帮了你这个大忙，只须你肯帮我一个小忙就行....给我开张五万好意思元的支票。」效果、这位非基督徒董事长洽商了很久，为了要嬴取一万个新户口，他终于答理在无任何典质的情况之下，借他五万好意思元。赵镛基得到了这五万好意思元之后，天然料理了难题，但他在书中提示读者说：「更新你的想想生涯吧。别为传统的想想所朿缚，....更新你的想想，使积极的想想充满脑海，并能从迹的不雅点来想想。」在这终末的几句话中，赵镛基说出了「积极想想」即是他的所谓「信心孕育」的信得过开始。 读者读了以上这个故事之后，你感到如何？有不少东说念主维持赵镛基这种造法，但笔者郄认为他不但在说谎，而且还利用我方「牧师的职份」私行向银行借货，是犯了刑事上的罪。第一、他明知那位女文牍扭曲他是韩国总统派来的，他并莫得加以雠校，他乃是有益变成这个失误的想想，好进行骗取的，这着实是变相的说谎。假如读者在作念买卖之时，碰见一个东说念主利用赵镛基的原则来对你说、他家中存有「大宗黄金」，因为未便回家拿的起因，请你为了便捷他先借一万元给他，效果你借了，自后才知说念他所谓「家中存有大宗的黄金」是指「黄金街、碧玉城的天国」，你会不会感到上圈套？第二、读者你会同意圣灵会径直提示赵镛基行止一个不信的东说念主借钱来料理训诫的难题吗？笔者认为如果圣灵真要匡助赵镛基的话、圣灵大可以感动赵镛基的一万会众、每东说念主送来五好意思元，这样才算是信得过料理问题。是以、笔者认为极可能赵镛基在说谎，假借圣灵的风物来骗读者们，为的是要使他此次的不对法行动变为结拜化；如果不是他说谎，那即是「那灵」不是圣灵、而是邪灵。笔者不会敬佩圣灵竟然选拔这样变相骗取的见地来借钱的。第三、赵镛基在未得到会众的同意之下，答理这个银行董事长，将一万名会友的户口转到这间银行去，藉以进行一种「交往」，这是犯罪的。即使是训诫的长老执事整体开融会过议案这样作念，亦然不对情理，因为训诫那儿有权利用会众的私东说念主产业入款？如果有东说念主维持赵镛基这个作念法是对的话，笔者敢问他，他敢不敢用相通的原则，利用训诫和牧师的职位再来作念一次这样的「买卖」？如果可以的话，我想许多牧师都会因此而被告讦。 评第二章「第四度空间」 在第二章的运转，赵镛基就承认释教梵衲也能行神迹医癌病，在韩国有许多东说念主潜习瑜迦打坐也能治病，日本的「创价学会」也治好了许多胃溃疡、聋哑和眼瞎等病。赵镛基认为濒临这些表象，不行只说这是妖魔的作为就开脱得干净。他见证说、他为这些事禁食祷告，要理解其中的道理，之后，他说：「一个后光的启示插足我的心，我选拔到表现的解释....。」这个所谓「从启示而来的解释」，即是他接续下去所教训的「第四度空间」表面了。但是、按笔者所了解，这「第四度空间」的表面，并不是从启示而来，而是从西方灵恩融会中的「信心融会」而来。信心融会解相通的问题指出，这是神创造存于宇宙中的一种「属灵定律」，好像「天然律一样」任何东说念主、包括任何宗教东说念主士都可以支取应用，只须他们懂得利用「想想」中的「潜意志才调」就可以了。赵镛基极可能读了这些比他更早期的「信心融会」的著述，然后将之给与过来，稍为的改一改其称呼，称之为「第四度空间」汉典。赵镛基动不动就说圣灵对他这样说，这种假借圣灵的风物来讲论东说念主的想想，最低端正是种骗取的行动。
偷拍在线根据赵镛基的解释（参 29-31页)：其冒昧指出、「线」是第一度空间、「平面」是第二度空间、「立体」是第三度空间。这是数学上的学问汉典。不外、他将之利用、而况加以强化和加上我方的幻想，说：「一条直线所组成的一度空间、包含在平面所组成的二度空间内，且受其主宰； 二度空间则包括在立体所组成的三度空间内，受其主宰。....读创世记1:2『地是婉曲无极、渊面暗澹、神的灵运行在水面上。』....这节经文的原文....含有主的灵孵育在水面上的意旨。这无极未开的世界属于三度空间，而....圣灵孵育在三度空间之上，则属于第四度空间。信心的灵界，也属于第四度空间。灵界....孵育在三度空间之上。因这第四度空间孵育在三度空间上，地球才得以重造....神对我的心说：『孩子、正如同二度空间包括且主宰着一度空间；三度空间包括且主宰着二度空间；因此、第四度空间包括且主宰着三度空间，引登规律和清秀的创造。灵为第四度空间。每个东说念主类都是属灵的生物、和属物资的生物。是以在东说念主类的心里、有四度空间和三度空间。』因此、东说念主进程在其遐想中....的异象异梦....探究他们第四度空间的灵界，能孵育三度空间，给予影响和改变。这是圣灵所提示我的。」 赵镛基企图为「信心融会」的「东说念主类好坏的想想可以支取在创造并存放在宇宙中的『属灵定律』来行神迹」这种表面再作进一步的解释，然则、他以「第四度空间」来解释险些即是划蛇添足，本来「信心融会」的表面还是够矛盾了，经赵镛基再解释之后，矛盾愈增加。读者想一想、「三度空间」只不外包含了「二度空间」和「一度空间」汉典，绝莫得「主宰」的功能在内。因为「主宰」二字是指一种有位格的想想行动，叫「受主宰者」作念出「主宰者」要他作念的事、达成「主宰者」的主义，这才算为「主宰」。然则、第二度空间和第一度和第二度空间根底上即是不行单独存在的，它们只是存在于数学的表面上汉典，它们更莫得「位格」，试问它们岂肯作出「主宰」的功能？如果说、我请你拿一条「属于第一度空间的线」或一条「属于第二度空间的平面」来看、你若真能拿出来给东说念主看，己经是属于「立体」的、即第三度空间的了。因此、第三度空间绝莫得「主宰」第二度和第一度空间的功能在内，这表面自己是矛盾的。再者、因为「第三度空间」含有「第二度空间」和「第一度空间」，这样，如果「灵界」是属于「第四度空间」的话，任何「灵」都应该「含有『立体』、『平面』和『线』」了请问、神是个灵，神是否亦然「立体」的呢？如果将神说成是立体的和占有空间的，那即是将神的神性大大构想失误了，因为这等于接近将神「物体偶像化」。还有、咱们知说念爱恩斯坦称「时候」为第四度空间，因为在态状一个物体移动的时候，它移动的时候越久，它所走过的空间就会越大，这是咱们可能表现的。现在咱们要责问赵镛基，将灵界定为第四度空间是根据甚么？咱们知说念圣经莫得这样说过，科学的表面也未尝有过。赵镛基为了使他的表面有巨擘，就说：「这是圣灵所提示我的。」笔者毫不敬佩这话，极可能是赵镛基在说谎、否则他所说的其实是「邪灵」。至于他所援用的「神的灵运行在水面上」而进行创造这个清秀的世界，咱们认为这个例子毫不行用来支撑第四度空间的表面。神的灵是无所不行的，祂毫不需要利用「第四度空间」的原则来进行创造，因为在元始、连「时候」和「空间」也不存在之时，神的灵还是可以进行创造了。祂说有就有、命立就立，祂的才调毫不可能是一种属于「定律」的才调，因为连定律亦然祂创造的。 赵镛基这样讲论「第四度空间」、其主义完全是为了解释为甚么释教和其他宗教东说念主士也能行神迹奇事。是以他在书中第三十页中这样说： 「瑜迦修士和释教徒能探究发展他们的四度空间----属灵界限----是天然的事；他们凭表现的异象和健康景色的精神画面，能种植在我方的形体上。借着天然规律，第四度空间有才调特别三度空间；东说念主的灵......也有才调....创造。神把才调给东说念主、让他主宰物资的世界....现在、不信者以同类的方法....能实行主宰他们的三度空间，包括他们的形体上的疾病在内。....圣灵又对我说：『你瞧『创价学会』，他们是属撒但的；是东说念主的灵与雕悍的四度空间的灵邻接，借着雕悍的四度空间的灵，他们实行主宰他们的形体和环境。』圣灵指令我、埃及的方士，也能像摩西一样，行多样法术，即是由于这种情形....。」 请读者介意、这种表面亦然「信心融会」和「新期间融会」的表面。他们都将神的才调与邪术的才调看为同类，同属一种「定律」、也即是「第四度空间」的定律，与「幻视成真术」同类，因为赵镛基亦然相通的提示东说念主用幻想在脑中构想一幅丹青来行神迹，正如瑜迦修士和释教徒所行的一样。这种说法是圣经所完全没的，是以咱们称之为邪术并不外份，因为他将神的医治和神迹的才调与异教徒所行的看为同出一源。为了支撑这种「第四度空间」的表面，赵镛基在书中援用了不少圣经的例子。例如： 在三十四页那儿、他指鼻祖夏娃在吃禁果之前、先「见那棵树的果子好作食品....就摘下果子来吃了。」是以、她怀着吃果子的念头、把它带到她的第四度空间去了。这即是她腐化的主因，因为妖魔知说念在东说念主头脑里的第四度空间的异象和异梦能创造明确的效果。笔者认为这完全是猜想，因为一个东说念主在决定要不要接受一样事物之时，先去看一看是很闲居的事。其实神警告鼻祖不要吃禁果之时，根底就莫得说起「不要看」。神只说「不要吃」、女东说念主就加上「不可摸」，现在赵镛基愈加上「不可看」。将神的话歪曲，恰是中了妖魔的阴谋的主要原因。在三十五页他又以罗得的内助在奔命之时「回头一看」就变成了盐柱为例。他说：神为甚么这样严励呢？其实不是神的严励刑罚，而是因为她触犯了「灵律」。当她回头看之时，不仅用肉眼看、那征象同期插足她内在的自我，掌持住她的「遐想」。她运转留念以前的生涯，于是、神对她推行公正的审判。赵镛基将罗得内助的死，解释为她失误地利用了我方的「幻视成真术」，不自愿地动用了「灵律」而死的，这亦然熟悉猜想。其实其时她回头所看和所想的，并不是料到我方会变成一条盐柱，她乃是料到城中的财物。照赵镛基的表面，她的第四度空间应该为她创造出她所失去的财物才对。她若何会变成一条盐柱呢？在她的脑海中，她从来莫得料到盐柱这一个征象。 在同页、赵镛基又用神顶住亚伯拉罕「举目向东西南朔不雅看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔、直到永远」为例。他说、亚伯拉罕看完那地之后，就「回到帐篷里，睡上床，梦见了就要成为他所有的地。圣灵在他的第四度空间里使用那语言。圣灵运转主宰。」赵镛基这样解释又是完全出于幻想。他怎知亚伯拉罕看完那地之后，且归在梦中看到那地？他怎知圣灵是利用亚伯拉罕梦中的第四度空间的力量去进行主宰？况且、咱们知说念、亚伯拉罕到死之时、还未得到迦南地为业。乃要等四百岁之后、才由摩西带领以色列东说念主出埃及进迦南。这与亚伯拉罕的第四度空间有何关联？ 接着他又提到神向亚伯拉罕应许一百岁时生一个女儿为例。他说、神为了要使亚伯拉罕敬佩，就「使用了第四度空间圣灵的言语」。神顶住亚伯拉罕看天上的繁星说：『亚伯拉罕，数数星看。』亚伯拉罕数来数去也数不完，神就对他说：『你的子孙要跟那些星星一样多。』其时亚伯拉罕一定会爽朗，泣如雨下，异象完全变依稀了。他再昂首看星、所看到的竟全是他的孩子们的脸，倏得听到他们在叫他：『亚伯拉罕，父亲！」....那些丹青一而再地回到他的脑海变成他我方的异梦和丹青....坐窝变成他第四度空间的一部份....使他那一百乐龄的形体不久变得像个年轻的形体....。」赵镛基这样态状、将神的大能使亚伯拉罕在老迈之时能生一个女儿的神迹，改为神只是协助亚伯拉罕去利用我方的第四度空间力量去为我方创造一个女儿。这是歪曲事实，这完全不是圣经的道理。笔者敬佩、自古以从来，任何最自满的解经家都未尝作过这样的解释。「神与东说念主相助」这句话是「第四度空间」这本书频频出现的一句话，读者会敬佩「万能的神」需要与东说念主相助才能竖立祂的应许吗？神迹是东说念主与神相助才成的吗？这样，圣经为甚么还强调「都是神的恩典」的意思呢？ 在三十七至三十八页赵镛基终末指出： 「神创造咱们的时候、把第四度空间这灵界创造在咱们里面。神说：『你们可以主宰所有的三度空间。』我莫得见地只是凭着敲东说念主家的门拚命职责到死为止地去救东说念主灵魂。我是凭着信心使训诫飞跃增长的。」 读者可以接纳这样的表面吗？赵镛基的训诫增长是靠「第四度空间」的想想创造力，如果这是真谛，为甚么主耶稣还顶住咱们要去到普天之下传福音？为甚么祂还差派徒弟两个两个的出去传奇念？为甚么主不提示徒弟用第四度空间的力量去传奇念？赵镛基的信心、其实即是「第四度空间」的想想力量，与「信心融会」的道理换取。两者都是「基督徒科学会」的异端邪术。都是「积极想想」的另一个称呼汉典。 评第三章「话语的创造力」 在这一章的一运转，赵镛基述及一位神经外科医师向他先容脑部手术的医学新发现。这位医师说：「赵牧师、你可知说念、脑部的语言中心限制着通盘神经吗？你们牧师真有才调哩，因为根据咱们在神经学的最新发现，脑部的语言中心，完全主宰着所有其他的神经。」赵镛基听了就说：「我早就知说念啰！....二千年前、雅各布在他所写书中的第三章的头几节里，表现地解释了舌头和语言中心的举止及贫窭性。....舌头是咱们形体中最小的器官，但是能限制全身。」因此、赵镛基就指出、如果有东说念主说：「我要战抖下来了，」他的神经中央系统就坐窝收到这个信息，指令通盘形体准备战抖下来了；接续下去，他又再例如，指东说念主们常可爱说：「啊呀！我穷着呢。连奉献给神的钱都不出来。」他的神经系统也相通的反映，于是就使他一辈子穷到底了。 当先笔者要指出：雅各布书第三章论到舌头的功能之时，并不是指医学神经系统上的功能雅各布所指的，乃是「话语莫得格外....舌头是个罪状的世界、能恶浊全身....咱们用舌头唱和....又用舌头咒诅....这是不应当的....。」不外、如个以科学的角度来看，东说念主频频说：「我要战抖下来了！」效果、他就真的变得战抖，这是有意思的，因为这是他个东说念主的精神意志影响他个东说念主的形体，亦即是那位神经外科医师所指「语言中心限制着通盘神经系统」的道理；但是、这方面还不是统统的，因为神经系统能限制形体的功能是有端正的。有一些病、因为神经过敏所至，这一类的病也有不少例子说明注解，东说念主若有「积极的想想」、而况不断的告诉我方「我并莫得患病，我会好的！」，效果他真的会好起来，因为这类病是由神经过敏引起的。许多其他病例就统统莫得用了。也许、一个有「积极想想」的东说念主，在心思上，总对他的病有自制，有匡助，但一定不是「神医」他种匡助。现在赵镛基援用了「信心融会」的「积极想想」表面，指东说念主的积极想想可以借着话语来治任何病，以致可以叫东说念主发家，这种不雅念完全不对理，因为咱们的神经系统无论如何都不行限制形体除外的环境物资。赵镛基这种不雅念百分之百表现即是 Kenneth Hagin的「信心融会」所传讲「健康、致富、顺利的福音」，这是一种来自「基督徒科学会」的邪术，亦然与 Napoleon Hill那套「Think and Grow Rich」的秘术归拢开始。天然、这些东说念主也知说念、神经系统并不行限制形体除外的环境和物资，但他们很高明的，倡说：「东说念主里头的潜意志，是属于『灵界』的，这潜意志具有莫的才调，能支取存于宇宙中的「属灵定律」，使气馁想想产不满馁的创造力，积极想想产生积极的创造力，为你竖立你所想及你所说出来的任何事物。」 笔者敬佩，赵镛基所论「话语的创造力」，其背后的信得过想想，即是这个表面。读者在阅读「第四度空间」一书之时，极可能会被他里面「机动的笔法」和新奇的例子诱骗、而未能作出准确的判断，这是最常见的阅读心思。但是、如果读者镇静读笔者在前文所提供的数据，加以比拟，赵镛基的假冒启示，就会被揭穿了。 为了应用「话语的创造力」，赵镛基在「第四度空间」这本书的五十七至六十四页讲出他联接了「幻视成真术」的秘术来进行「神医大会」。他说： 「在讲说念时、常感到我方里面在争战，也嗅认为到灵里有淆乱。当主的灵插足我的灵后，情形彷佛在看电视一般；在我的脑幕里，我看见肿瘤消散了；肺结核病愈了；正本是个倚靠杖行走的跛子，忽然间把杖抛掉解放行走....我以这是由撒但而来的淆乱。每逢它发生时，我便说：『你这淆乱东说念主的恶魔，离开我！我敕令你离开我，』....我越如斯敕令，我拟想东说念主们得医治的情形也越表现，....我运转禁食祷告等候主。于是、我在心动听见主说：『孩子！这不是撒但的破碎。这是圣灵的真实愿望。这是智能和知识的话语。神得志你医治这些东说念主，但是你不启齿，神便不行有作为。....圣灵的临到，但莫得甚么事发生，除非你言语....就像我创造世界一样，说吧。说 "要有光" 或说 "要有天际"吧。』」 于是、赵镛基向神说念歉说：「主啊！我知错了，我要说出来。」自此之后，他就在讲时，运转医治脑中异象所见到的病东说念主，他会向会众高声说：「这儿有一要治头痛。」那儿尽然有一个患头痛病的东说念主站起来，见证得到了医治。每一个主崇拜，他都这样闭上眼睛，将一些病高声说出来，就有好几百东说念主起来得到了医治。他以致用这种「话语的创造」才调，在第四度空间里面「敕令」一双闹仳离的浑家再行联接。他指出，那次他若「缄默地为他们祷告，就误了大事。」唯有高声说出来的话语、才能带有创造力。也许这即是为甚么赵镛基自称他的训诫是「大叫走投无路」的那种训诫。在六十五页那儿，他还括引罗马书十章十节指出：「东说念主心里敬佩，就可以称义；口里承认，就可以得救」这句话是「用话语开释耶稣基督的彰显」的必须路线。他说：「能使你得救的话语在那儿？在你口和在你心。耶稣以你所说出来的为界限。你不仅能进程话语开释耶稣的才调，也能始创基督的彰显。如果你不表现地说出信心的话语，基督便永远开释不出。」 笔者感到奇怪，赵镛基的福音怎可能转圜哑巴？赵镛基的神，为甚么听不到「默祷的声息？赵镛基的基督，为甚么不是一个解放自主的基督、因为祂竟然受制于东说念主的话语？其实赵镛基这种借着「言语的创造力」医治「脑海异象中的病东说念主」，即是「积极想想」和「幻视成真术」的联接。如果这真的主的灵在赵镛基里面进行「启示」和「赐医治的才调」，第一、应该圣经会有这样的提示，但咱们搜遍一皆圣经，完全莫得发现任何先知或使徒治病是遵奉这样的方法路线的。笔者不敬佩主的声息会径直对赵镛基说，要他有话语来进行创造医治，像神我方在创世记第一章所作的。尤其是他说「你不启齿，神便不行有作为」这句话，更是不对圣经的真谛，因为这似乎是将神态状为被东说念主的话语所主宰着的。第二、咱们知说念，圣经纪录神在创造世界之时说「要有光」，这只不外是一种「神东说念主同形法」的记法，因为神其时所说的，并不是现今咱们所说的一种可听的言语，而是「说念」，这「说念」即是主耶稣基督。天然「说念」字在英文圣经是 WORD ，但很显着的，这不是世俗的「话」，因为其时根底上就莫得任何对象在听这「话」。圣经的记法，是态状神创造万有口角常容易的，就像东说念主说一句话那么容易。这种「神东说念主同形法」的记法、是圣经时常用的。例如：圣经说、「神的眼看顾你，神的手接济你，你保护你如同保护我方眼中的瞳东说念主一样....」圣经的道理并不是说、神真的有「眼」、有「手」、有「瞳东说念主」等，如同东说念主的躯壳一样。不！圣经的道理是借用东说念主所能容易了解的文句来抒发祂的情意汉典。是以、如果咱们幻想、神在当初曾向着无尽的天际高声说「要有光」，然后因着祂言语的声息带有第四度空间的才调，是以就创造出光来，这是完全曲解圣经的愉快。何况还说，东说念主言语的声息相通带有这样的创造力？将东说念主动作神一样，有神的神性和才调，这岂是圣经的道理？如果东说念主的信心和话说真有创造才调的话，请提神那些患有神经病的东说念主，因为他们真的敬佩我方所见到的幻象，他们也频频大呼大叫，这样他们极可能借着话说的创造力将他们所看见的鬼魅和不可想议的事「创造出来」，于是咱们就发现神经医院是最多怪物和不端的事发生的了。 评第四章「瑞玛」（RHEMA) 在这一章，赵镛基承认他不行顺利地医好的一些例子。他说、他为一个很谙习圣经的患重病女执事用「高声叠加相通的医治祷告....使用神的话语、呜咽、大呼，以致跳了起来，一个五旬节训诫牧师能作念的事都作念过了，效果如故全无动静。」另一个更可怕的例子是在第七十五页，有三个女孩子要学赵镛基的信心，走过一条泛滥的河流，为的是要曩昔参加一个后生奋兴大会。她们跪下来先祷告，然后手手说：「彼得石以在水上行走，彼得的神亦然咱们的神，彼得的耶稣亦然咱们的耶稣，彼得的信心亦然咱们的信心。彼得信了，咱们越发应该信。咱们过河吧！」于是她们在许多东说念主眼见之下高呼着迈下河去。然则、她们三东说念主坐窝被怒涛吞没，三天后，她们的尸体在外海表示。这件不幸的事，引起了全韩国的反映。许多东说念主都说：「这几个女孩子所信的，全是咱们的牧师所提示的；她们所应用了她们的信心，....牧师在讲台上讲的....这几个女孩完全照办，神为甚么不垂允呢？....」天然、这些事例带给赵镛基十分大的心思压力，照笔者所知说念，赵镛基医不好的例子还有许多，现在这三个女孩不是因病而死这样疏忽，她们都是因为他的提示而死的，这些都一致地骄气出他的表面或信心是有问题的。是以他说他在神眼前哭求要知说念为甚么？终末，他说，神给他表现的谜底了。那即是他的「瑞玛」（RHEMA)论。他认为他医不好那位姊妹，和那三个女孩子的死，都是因为他们唯有神的话洛高斯（LOGOS)而莫得瑞玛（RHEMA)的起因。 他解释说： 「在希腊文中，对于「说念」字、有两个不同的字：洛哥斯（LOGOS) 和瑞玛（RHEMA)。世界是由神的说念（洛哥斯)创造而成的，洛哥斯是从创世记到启示录、神所说的一般的话....这说念即是耶稣基督。但是、研读从创世记到启示录的洛哥斯，只可取得所需对于神和祂的应许的一切知识....不行叫东说念主选拔信心。 你可以有....对于神的知识，郄不行选拔信心。但是、罗马书十章十七节告诉咱们....竖立咱们信心的材料，不仅是研读神的话语汉典。因为『信说念是从听说念来的、听说念是从基督的话来的。』这节经文中的『说念』字、不是『洛哥斯』，而是『瑞玛』。信心很显着是因为听瑞玛而有的。艾轮赛博士在他的希腊笔墨典中，阐释洛哥斯是『神已说的话』，瑞玛则是『神正说的话』。....我对瑞玛的阐释是这样：瑞玛是一种特定的话语，在特定的合向特定的东说念主而发。」 当先笔者要指出，如果圣经在原文真有洛哥斯和瑞玛的分裂的话，那位频频对赵镛基言语的圣灵应该早就告诉他才对，不应比及害死了三个女孩之后才冉冉被他发现出来。三个女孩的死，从灵恩派的角度来看、并不是因为她们犯了罪，只不外是因为他们无从知说念有瑞玛这回事，因为连她们的牧师也不知说念，乃是过后才知说念。是以、笔者认为这样的解释是不对情理的。赵镛基应该正视「积极想想」的异端开始和其还是在西方社会中害死了无数东说念主的事实，从而趁早反省过来才对。 现在让咱们来望望究竟是否真的有『瑞玛』和『洛哥斯』的分裂呢？根据赵镛基在上文的解释有二：第一、他说「艾轮赛博士的阐释洛哥斯是「神己说的话」，瑞玛则是「神正说的话」；淌若这样，请问赵镛基所括引的罗马书十章十七节「信说念是从听说念而来的，听说念是从基督的话而来的」这节经文里面的「说念」、是「神己说的话」、如故「正说的话」？咱们每一个基督徒信主得救，都是听在圣经中「已说的话」的，请问有那一个基督徒在信之时是听「神正说的话」？第二、赵镛基我方对瑞玛的阐释是「瑞玛是一种特定的话语，在特定的场地向特定的东说念主而发」；咱们如故要责问他，罗马书十章十七节所说的「听说念之东说念主」是指一种特定的东说念主？如故指每一个有契机听福音的东说念主？再问、罗马书十章十五至十六节所指「传奇念的东说念主」、是指「特定的传奇念东说念主」？如故指自古于今每一个传奇念东说念主？这样，咱们由赵镛基我方的话就证据他这种表面是矛盾的了。 再者、赵镛基参考的是艾轮赛的希腊笔墨典，笔者所参考的是 TENNEY 所编着，由ZONDERVAN 出版的THE ZONERVAN PICTORAL ENCYCLOPEDIA OF THE BIBLE。 笔者查 WORD 这个字，有十分详确的解释。一运转作家就指出，在旧约的希腊文七十士译本中，LOGOS和RHEMA 这两个字都相通被翻译为DABAR ，因为LOGOS 和RHEMA 这两个字在新约的意旨上着实是换取的（VIRTUALLY SYNONYMOUS IN TH NT)。为了使请者准确知说念这两个字的解释，笔者原这本百科全书的原文提要如下： 现将文文简译如下：「洛哥斯和瑞玛这两个字、在七十士译本和新约中都是用来代替希伯来文归拢个字的。两个字的形成根源很不同，洛哥斯包括了这个字的一皆每一个意旨，诸如「汇集」、「计较」、「记账」... 「话语」等。瑞玛这个字一看就知它的显着意旨是「说明」并其分支的意旨。因此、瑞玛很天然地被用作尽头与「行动」有分裂的「话语」，天然它反过来保持有一种主动的性质在内，而且还被不少文法大师用作动词「言语」、好与其名词「话语」有分裂。是以、天然两者的根源和形成的来历不同，但是它们恒久在七十士译本和新约的用法上是完全换取的。而且、两者的溜达也很有意旨：瑞玛在五经之中出现三倍于洛哥斯但从士师记到路得记、两者出现的次数则能够上换取随着在以后的圣经籍卷、洛哥斯这个字就逐步占了最贫窭的地位。由塞缪尔记上至诗歌书，洛哥斯就两倍多于瑞玛，在先知书中更多过八倍。到了新约、洛哥斯也占了高位，梗概四与一之比（三百次对七十次)。在大多数的例子来说，要将这两个字的分裂指出来，是极难的事。」 赵镛基解经文的例子着实太多了，咱们不行逐一尽述，兹将一部份简述如下： 在一百二十七页那儿，他援用以弗所书三章二十节：「神能照着运行在咱们心里的狂放、充充足足的竖立一切提升咱们所求所想的。」指为这即是「所求所想之律」。他认为只是「求」是不可以的，还要「想」；这样，神就能进程你想想生命给你谜底、能「充充足足地竖立一切提升咱们所求所想的。」赵镛基并莫得将这节经文的前几节写出来，叫不谙习圣经的东说念主上圈套。正本以弗所书三章十四节至十九节即是保罗在此书中驰名的祷告：他求神四件事、第一、求神使他们心里的力量（原文是『里面的东说念主』)刚强起来；第二、求神使他们的爱心有根有基；第三求神叫他们能理解基督的爱是多么长阔闲雅；第四、求神使他们在知说念基督的爱是过于东说念主所能测度的之后，使叫神一切所充满的、充满了他们。然后，保罗就指出，以上这四个祷告，天然意境很高，但神能照着运行在咱们心里的狂放充充足足的竖立一切，提升咱们所想所求的。道理是「竖立前边四个祷告」、并不是赵镛基所任预见的。而且、所谓「提升咱们所想所求的」这句话，并非叫我「不想就不行得」，反之，其道理是「即是想也莫得用」，因为神能竖立的会「提升任何东说念主所求所想的」，那即是「神一切所充满的、充满了你们。」 赵镛基解错圣经是因为他不愿在圣经高下工夫，他所追求的是瑞玛，即是他所说「尽头时刻神尽头向他讲的话」，这也即是灵恩派东说念主士所频频说起的「启示」、或「智能和知识的言语」。是以，他在一百二十九页表现地默示：「一九五八年、我在城里最倒霉的穷人区首度运转开采职责。其时对这种服事还莫得得到适应的测验和装备，不到三个月、我的说念全讲罢了；三个月后，我莫得东西讲了。」从他这样的见证看来，他的神学根基十分节略。如果他是我的学生（笔者在神学院中任教十二年)，我会取消他的毕业文凭。但是、读者如果不忘记的话，他即是在初出来传奇念，在这穷人区内「发明」他的所谓「信心孕育」的。一个莫得圣经根基的东说念主，其倡说的新意思，必不会好到那儿去。是以，赵镛基很少以圣经为据，他频频说起的是「圣灵在我里濒临我说」，以这个主不雅的经历为巨擘，这着实叫东说念主很难信服。 在一百三十页他又见证说：「许多时候，我感到既困惑又怀疑，不知说念我方是否真活在圣灵里面....在碰见困难的日子，我晚上要祷告的时候、竟然发现我完全触摸不到祂。我只得说：『父啊！我胡涂了。我若何忽隐忽现地相差于你的位格呢？我竟不知说念如何永远把保守在我身边。』于是我运转勤奋寻求神长久的同在。」终末他说他寻到了，正本神即是借着圣灵住在他的心里（参一三四至一三六页)，但是他郄说：「如不进程你的想想、你的异象、你的信心、神决不作工。你是祂的管说念。....如果你不发展你的信心之路、与神相助，神将受到终结。你让神有多大、祂就有多大；你要终结祂有多小、祂就有多小。」由以上这样的见证、咱们可以看到，赵镛基的属灵追求，是凭「嗅觉」多于圣经真谛。他认为在祷告之中「摸不到神」，就怀疑神的存在。直到他知说念「圣灵住在他里面，就等于神住在他里面」，他才理解神的「住址」（这是他的用词)。咱们知说念灵恩派的东说念主是以说方言和奇异嗅觉作为得着圣灵的凭据的。因为他认为神住在他里面，而神是富裕的，他也应该富裕起来，因为神若住在他里面、祂就还是将一切的丰盛都放在他里面了。这句话隶属灵的角度听来是对的，但赵镛基的解释认为，这即是他能每年耗尽二百万好意思元的诀要了。读者应介意，这即是变相将「信心融会」的「健康、致富、顺利的福音」先容出来。「信心融会」的东说念主士都认为虚浮不是神的旨意，神要东说念主富裕，神要东说念主顺利，神要东说念主健康。如果东说念主虚浮、患病、和失败，一定即是他与神之间的关系出了问题。这是多么错谬的理