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pornporn 演讲东谈主：贺娟 时辰：2009年7月 所在：清华大学商谈韬略论坛porn
五行是指木、火、土、金、水五种元素，是中国古代形而上学想想的要紧内容。五行学提及始于夏商之际，完善于春秋战国，影响持续至咫尺社会。它虽附庸于中国古代天然形而上学的畛域，但在其发展经由中，却等闲地浸透到中国的社会轨制、想想文化、天然科学与说话翰墨等各个领域。庞朴《稂莠集》觉得：阴阳五行“弥漫于意志的各个领域，深嵌到生计的一切方面。若是不解白阴阳五行图式，险些就无法剖释中国的文化”。因此，探讨五行对中国传统文化的影响，具有寻致密底的意旨。
古东谈主觉得，万物由五种联系的基本物资组成，这就是五行
最早纪录“五行”学说的是夏商期间的《尚书·洪范》，其上曰：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰口舌，金曰从革（革，最早出现在金文，用刀剥
兽皮之意。后指剥下的兽皮。如以泽量尸、皮革等。由革组成的字，如靴、鞋、鞭等多由兽皮作成），土爰（引出）稼穑。润下作咸，水为咸，因盐出自海水）；炎上作苦，火为苦，因火焚物
变焦，则现苦味）；口舌作酸，木主酸味，凡木结之果实，初皆为酸味，尤其是华夏地区）；从革作辛，金为辛味，‘辛’的甲骨翰墨形为，本指平头刀具，与‘革’近，蔓延指辛辣之味），稼
穑作甘，（土为甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘）。”这里不仅提到了组成万物的五种基本物资，还先容了它们所具有的特质以及与之相揣度的五种滋味。
至春秋期间，古代想想家们进一步探索这五行之间的关系，忽视了“五行相克”的表面，即五行中的某一瞥不错治服、克制另一瞥。其内容是：木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
到战国期间，继五行相克表面之后，又忽视了五行相生。所谓五行相生，是指：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行的源起有五种不同的不雅点
五行的产生源自古东谈主对华夏地带五时阵势特质和生化特质的综合。这一不雅点咫尺被越来越多的东谈主所温雅与认同。
对于五行学说的产生以及五行的实质含义，历代学者一直仁智互见，领路不一。主要不雅点有以下几种。
1.源自五种组成寰宇的基本物资
五行物资说的产生依据是《尚书·洪范》的联系纪录，此通知载的五行就是天然界五种最基本的物资。另外，汉代《尚书大传》评释说：水火者，匹夫之所饮食也；金木者，匹夫之所兴作也；土者，万物之所资生也。是为东谈主用”。《左传·襄公27年》载“天生五材，民并用之”，《左传·昭公25年》载“生其六气，用其五行”，《国语·鲁语》载“地之五行，是以生殖。”均从五种试验物资来领路五行。而这五种物资之间又存在相互克制的关系。如相生关系：木生火，这是尽东谈主皆知的学问；火排除以后会留住灰烬，就是所谓的土；金属宝藏大多埋在地下，是以说土生金；对于金生水，浅薄评释为：金属在高温下不错熔解为液体；而扫数的植物生万古都需要水，是以说水生木。相克关系：植物种子当先埋在地下，当它发芽生万古就会破土而出，或一般的农耕用具均为木质，不错松土，意味着木治服了土；用金属不错制成机敏的用具，用来砍伐树木，是金克木；金属矿石虽十分鉴定，可一朝在火上高温加热，便会熔为液态，这等于火克金；水能熄灭，这是水克火；堆土不错挡住水流，就是土克水。
五行物资说在历史上一直占据要紧地位。在近代，由于西方文化的传入，非凡是唯物论的普及化，这种学说的影响更加深切而等闲。但这种不雅点咫尺在学术界受到空前的质疑，一则由于五行并非组成天然社会的五种必需物资，如金，属于无伤大雅之物；二则，以五种物资评释五行之间的生克关系，亦存在一定的牵强之处，如木生火，需燃木或钻木后才智生火；金生水，评释为遇高温加热则金属变为液态；这种需要外力的加入才存在的五行关系，不适应天然规章，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的问题，属于观点的掉包。因此，对于五行的发源与涵义，又有以下几种不雅点。
2.源自富商期间的五方不雅念
“行”的甲骨文为“”，代表着标的，是以，有东谈主觉得，五行的原始涵义是指五方。时辰和空间是东谈主类领路万物的基本景色。按东、南、西、北、中五方分歧空间和标的的不雅念至少不错追忆到殷墟卜辞。河南安阳挖掘的殷墟墓的平面图及上古明堂宗庙平面多半呈 字形，这种 字形的构造，建造起来不仅坚苦，而且费时、费料。因此，有东谈主觉得取这一体式组成某些建筑，是有象征意旨的，这种意旨，应是早期对标的空间的跪拜。
最早，五方原来只是四方，张其成造就觉得即东、南、西、北，逐渐地四方变成五方，因为四方不雅中照旧贮蓄了五方不雅，要详情四方，必须启程点详情中央，《诗经·商颂·玄鸟》中就有“古帝武汤，正域彼四方”，即从中央看四方。因此，说四方，就照旧意味着五方。与此联系的，五时最早也惟一四时，即春、夏、秋、冬，只是为了与五方“望衡对宇”，
故在四时以外画虎不能地生造了一个“长夏”，用来和“中央”之位匹配。因此，有东谈主觉得五行的“五”发源于古代先民对五方的珍重。
3.源自天之五星
在生计单纯、对天然界枯竭饱胀领路的东谈主类早期，幻化而艰深的星空绝顶容易激发东谈主们的温雅，伴跟着星象的变化，地面出现的季节、阵势、农作物的滋长，亦进而使东谈主们对天象、星象产生跪拜心境，因此，“占星术”一直占据着古代先民生计的要紧位置。近代学者顾颉刚觉得，“五行”一词的当先含义是指五星的运行，是东谈主们对太空中呈现的无间变化的五大行星的神气。“五星”即九大行星中肉眼可不雅测到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天体中是有规章运行的，是以古东谈主又把五星称作五行。其时的作事东谈主民笔据天象来定季节、律历，追忆探讨四季时令阵势变化的规章，为生计和坐褥实行服务。
4.源自手指的计数
郭沫若先生则觉得，五行之“五”与东谈主身的昆玉之数研究，因此，他忽视五行源自古东谈主对东谈主体的不雅察。在他的《甲骨翰墨揣度释五十》中指出“数生于手，古文一二三四作 ，此手指之象形也。手指缘何横书？曰，请以手作念数，于无心之间，必先出右掌，倒其拇指为一，次指为二，中指为三，无名指为四，一拳为五，六则伸其拇指，轮次至小指，即以一掌为十。”这个说法适应汉民族“近取诸身，远取诸物”的“不雅物取象”融会把抓客不雅寰宇的身手。
5.源自五时阵势特质和物候特质的综合
北京中医药大学高想华造就忽视，五行的产生源自古东谈主对华夏地带五时阵势特质和物候特质的综合。这一不雅点咫尺被越来越多的东谈主所温雅与认同。《素问·五运行大论》曰：“候之所始，谈之所生”。即觉得阵势的变动，伴跟着规章的发生。高想华造就觉得五行学说变成于春秋战国期间的黄河中卑鄙流域，这一范围内的阵势特质是四季分明而夏日尤长于其他三季。通过历久不雅察，古东谈主发现春季阵势缓和，且万物皆由春温之时而生发；夏日阵势炎暑，且夏热之时万物长大茁壮；长夏阵势湿气，且万物多在雨湿之时变化踏实；秋季阵势干燥，万物不休凋零；冬季阵势凉爽，万物闭藏。笔据这一特质，古东谈主便以木、火、土、金、水这五种观点来取象比类，以木的升发的本性来代言春天缓和的阵势特质和万物多于此时而期望勃发的物候特质；以火的炎暑进取的本性来代言夏日炎暑的阵势特质和万物多于此时而长大繁多的物候特质；以土的孕育变化万物的本性来代言长夏之季湿的阵势特质和万物多于此时由禾而变为秀实的物候特质；以金的千里降清肃的本性来代言秋气凉燥的阵势特质和万物多于此时而不休凋零的物候特质；以水流于那里势必会渗藏于地下的本性来代言冬气凉爽的阵势特质和万物多于此时闭藏的物候特质。由此可见，这里的木、火、土、金、水并不是什么物资的称呼，而只是春、夏、长夏、秋、冬的阵势特质和生化特质的一个综合用语。正如《尚书·洪范》所说：“木曰口舌，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下”。
从这一角度来说，五行中的木，抒发的是春季的阵势特征，火是夏日的阵势特征，土是长夏，金是秋季，水是冬季的阵势特征。五行的相生，是四时五季阵势的天然调节，如春温变生夏热，夏热滋长夏湿，长夏之湿生秋凉，秋凉变生冬寒，冬寒变生春温。而五行的相克，则是额外的阵势相互制约：木克土，是俗例对长夏之湿的制约；土克水，是湿对冬寒的制约；水克火，是凉爽对夏热的制约；火克金，是热气对秋凉的制约；金克木，则是燥气对俗例的制约。五时阵势通过相生，完成阵势的天然摇荡，通过相克，完成阵势的制约。
中国古代文化对“五”的防范
五行观点出现后，以“五”来步调领路天然万物以及东谈主事轨制等就变成一种时势。《尚书》所载的典章轨制大多以五为律。从尧典初始就有五品、五典、五服、五礼、五刑等纪录。
五行观点出现后，以“五”来步调领路天然万物以及东谈主事轨制等就变成一种时势。
《尚书》所载的典章轨制大多以五为律。从尧典初始就有五品、五典、五服、五礼、五刑等纪录。我国最陈腐的军事文章《孙子兵法》多处出现以五计数的要求。古东谈主习惯把事物分红五类、五个等第、五个方面等。如《尚书·皋陶谟》有“弼成五服，至于五千，洲十有二师。外薄四海，咸建五长。”《尚书·尧典》有帝曰：“契，匹夫不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教（五品指君臣、父子、佳偶、老小、一又友五种东谈主际关系）”。《尚书·吕刑》有“两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚不屈，正于五过。”（五刑是指墨、劓、腓、宫、大辟，均为肉刑）
其他方面还有：占卜有“五行”，标的有“五方”，古有“五帝”，史有“五代”、“五霸”，天有“五星”，地有“五湖”，山有“五岳”，东谈主伦有“五常”、“五福”，东谈主体有“五脏”、“五官”，诗有“五言”，食粮有“五谷”，药有“五毒”，音乐有“五音”等等。在这些“一分为五”的事物中，为首的“五行”昭着是纲，其他的都是比照“五行”推演而成的。
《黄帝内经》以五行表面步调天然界事物与东谈主体人命的方方面面，按照性质、属性驾驭以及存在揣度的法规，归纳为五大系统，这五大系统之间，又按照五行的生克法规相互揣度，从而组成了东谈主体与天然界相互领会的合座系统。不错说，五行表面是组成中医学“天东谈主相应”合座不雅的基本构架。
东谈主体言行一致系统结构表
五行：木火土金水天然界标的：东南中西北阵势：风热湿燥寒五味：酸苦甘辛咸
五色：青赤黄白黑
五音：角徵宫商羽
东谈主体
五脏：肝心脾肺肾
五窍：目舌口鼻耳
五体：筋脉肉皮骨
五声：呼笑歌哭呻
五志：怒喜想忧恐
病变：抓嚘哕咳栗
五行之中“土”为主导
正如近代想想家梁启超所言，五行想想变成以后，“建以万斛狂澜之势，横领想想界之一都”。因此，了解五行的源起、内涵，即是从这种角度来领路中国文化。
中国事农耕国度，地皮孕育人命、长养万物，是中国东谈主驻足立命之本。因此，土”的地位在五行不雅念变成以后一直高于其他四行而占据主导位置。战国期间的文章《管子·四时》说：“中央曰土，土德实辅四时入出，……春赢育，夏养长，秋聚收，冬闭藏。”觉得四时生化之气生、长、收、藏皆为“土”助益的遵守。到西汉期间，董仲舒的《春秋繁露·五行对》则明言：土者火之子也，五行莫贵于土。土之于四时，无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者五行最贵者也，其义不不错加矣”。觉得“土”不仅像阳热之火一样在万物的生化活动中发扬要紧作用，而且“土”之品行宽缓、善良，是儒家某些中枢畛域，如“忠、孝、仁、义”等的精髓所在。因此，在五行作为形而上学畛域步调天然界和东谈主类社会中方方面面的事物之后，包摄于“土”行的事物便被凸现出来。五行重“土”想想在中国文化中体现在哪些方面呢？
1.在标的中重“中”重“中”的意志萌芽于东谈主类早期标的的不雅念。
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对“中”的爱好不错追忆到东谈主类文化的最早期阶段。在富商时期，标的的不雅念便逐渐变成。东谈主们对标的当先的定位是先有东、南、西、北四方，其后渐渐出现五方的不雅念，即东、南、西、北再加上“中商”。据甲骨文纪录，殷东谈主把商朝领域称为“中商”。胡厚宣觉得，其时的甲骨文中已反应出，不雅察四方风最要紧的是是否对中央的“商”故意，爱好“中商”以致导致了“中国”称谓的出现。“中”的甲骨文为“ ”，是一杆旗号，险峻有流苏。旗号是队伍的中心和住所所在，是权益的象征，以旗号的形象暗示“中”，抒发了“中”的主导地位。从商代就出现的“中国”一语，抒发了我国古代先民唯吾独尊的想想意志。
这种爱好标的中“中央”的意志出现后，便长期影响着意志领域。富商期间的要紧卜筮书《周易》中便出现了以“中”为上为顺的想想，如张其成在《易谈骨干》中谈到：“《彖传》遴荐‘中’、‘中正’‘刚中’‘当位’等术语，从爻德位次关系上解卦义。如《讼·彖》‘利见大东谈主，尚中正也’。《临·彖》‘说而顺，刚中而应’。《不雅·彖》‘大不雅在上，……，中正以不雅六合’”，“《易经》卦爻辞在诞生福祸时，一般是看该爻是不是得‘中’得‘正’，‘中’比正更要紧，若是得‘中’，一般为吉。不错说整部《周易》长期都聚首了尚‘和’崇‘中’的想想”。
重“中”不雅念在春秋战国期间的形而上学想想中得以发展。
谈家家数的代表东谈主物老子在《谈德经》中忽视，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“冲气”即是“中气”之意。其后，文子在《文子·上德》中进一步发扬为“万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央。是以木实于心，草实于荚，卵胎生于中央。”强调中央之位是扫数人命活动、人命之气产生的本位。同期，《文子·谈厚》曰：“古之三皇，得谈之统，立于中央，神与化游，以抚四方。”觉得三代时的三皇五帝因立中央之位方得安抚四方，并加以类推，觉得扫数的事物立于“中”才是立于本，并将之推延到东谈主体人命。《文子·上德》曰：“故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五脏宁，想虑平，筋骨劲强，耳目机灵。”在同期期的其他许多形而上学文章中，这种想想均有呈现。如儒家家数的代表东谈主物孔子更是将重“中”的想想进一步进步，忽视了著名的“中庸之谈”，觉得在处分矛盾时应“执两用中”，无过无不足。《礼记·中庸》云：“正人中庸，庸东谈主反中庸”。觉得能否中庸是分歧正人与庸东谈主的依据之一。其弟子子想又将这一想想提高到寰宇不雅的高度，《中庸·第一章》曰：“中也者，六合之本也；和也者，六合之达谈也。致中庸，天地位焉，万物育焉。”行将“中”看作是六合最根底、最广博的法规。《庄子》忽视养生的要紧想想是“缘督以为经”。“督”是督脉，行于背部正中；“经”是不时。这一想想在《管子》、《吕氏春秋》等亦有体现。中、中庸、中谈均为归拢含义，意为一碗水端平，哀而不伤。
2.五色以“黄”为贵
天然界的色调本来有多种，五行步调之后，浅薄提到的色调就有五种，即青、赤、黄、白、黑五色。相通，受五行想想的影响，黄色的地位一直高于其他色调。
在《汉书·五帝本纪》中有“色上（尚）黄，用五数”的纪录，在《吕氏春秋》中有“凡君王之将兴也，天必预知祥乎下民。黄帝之时，天预知大蚓大蝼。黄帝曰‘村炮胜’，村炮胜，故其色尚黄，其事则土。”中中语明的鼻祖是黄帝，这一称呼的由来亦包含有五行重土的想想色调。
在五行文化的影响下，中国东谈主眼中的神采是有等第之分的：黄色最尊贵，因为黄为土色。其次是红色，因为火生土，红色为黄色之母，这叫母以子贵。在秦汉期间，文武百官上朝的衣饰还莫得级别差，秦始皇可爱玄色，刘邦可爱青色。但从隋唐初始，文武百官衣饰的神采就有彰着的区分了，黄色成为皇家的专用色，惟一天子、皇后、太子们不错使用。清朝的官服中有一种“黄马褂”，一般由皇上表彰给有功的官员，穿上黄马褂，意味着是天子身边的东谈主，因此，文武百官均以赢得黄马褂为荣耀；而一般匹夫，是不得减弱使用黄色的。
三品以上官员则穿紫色、红色衣饰，所用的车马、家中的门扉也多涂成红色、紫色。唐朝有一篇神童的《劝学》诗，说：“幼年勤勤快，文章可立身；满朝贵人贵，满是念书东谈主”；杜甫也有“权门酒肉臭，路有冻死骨”之作。这种不雅念一直延续到明清期间。因为，在传统文化里，黄色、红色就是尊贵、祯祥的象征，中国民间可爱红色，如婚典、新年、开业等，均以红色作为主色调，亦然这一原因。
隋唐期间以至其后的年代，七品官员穿绿色衣饰，九品官员则穿青色衣饰。唐代著名诗东谈主白居易被贬为江州司马后，就是九品官职，是以他在这一期间写的《琵琶行》里就有“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”的句子。宋朝时，福建东谈主韩南通过乡试后几十年未取功名，比范进还不如，直到70多岁干涉科考，依然一无所获，天子看他年级已高，开恩表彰了一个职位，一下惊动了四乡，十里八乡的牙婆以为韩南是年青东谈主，蜂涌而至给他说媒，韩南无奈，只得在门上题诗一首，说：读尽诗书一百担，老来方得一青衫。媒东谈主却问吾年级，四十年前三十三。从穿戴的神采来看，天子表彰韩南的官位并不高，最多是个九品公役。
天然，到了元明期间，青色也平定成为某些低下办事的私有色。元明期间国法，凡乐师、优伶以致卖淫者，均要身着青绿色衣饰，或以青色头巾为标志，乃至于后世一般把勾栏称为“青楼”，把妓女称为“青楼女子”，咱们现在习惯于把女东谈主偷情说是给丈夫带“绿帽子”，这一说法亦然从这种文化配景发展来的。绿色在中国东谈主的眼里，地位老是高不上去，股市全线下落，就称为“全线飘绿”；某东谈主垂危、怯生生过度说是“脸都绿了”。绿色在西方国度其实是和平、天然的象征，比如有“绿色和平组织”、“绿色环保组织”等，但绿色在中国东谈主眼里，老是一种在致密局面无法使用的神采。
相通地位不高的还有白色，唐朝时为一般匹夫和无功名者的衣饰神采，刘禹锡的《陋室铭》中就有“言笑有鸿儒，交往无白丁”之语。至元明期间平定就成为凶事的专用色。
玄色则带有敌对之意。古代之“墨刑”，即在违规者的面部刺字后用墨汁涂黑，成为一种轻侮的标志，以至于当代依然有“抹黑”一说。比年来流行的黑心、黑手、黑五类、黑社会、黑手党等类词汇，亦是这一含义的蔓延。
咱们再来看食物与东谈主体的关系，亦然与在扫数这个词传统文化中黄色地位尊贵相一致的。按照《内经》的要求，饮食应该五味平衡，什么都吃一丝，然则黄色、甘味的食物不错作为主食，多吃一些，是以中国东谈主，尤其是中国文化产生的起源地域华夏地区，吃的食物主体的色调是黄色的，农作物如小麦、玉米、小米、土豆、红薯、南瓜、黄豆等；肉类如黄鸡、黄鱼等；相通，对东谈主体有彰着补益作用的药物，也多是黄色的，如东谈主参、党参、桂圆、大枣、枸杞子、山药、蜂蜜、甘草等。
3.牲口中以“牛”为尊
在古代，牛、羊、鸡、犬、豕（猪）是东谈主们主要的肉食着手，但这几种肉食，不仅存在性味、作用的不同，在古代东谈主们的眼中，也存在地位的互异。
地位最高的是牛肉。郑玄注《周礼·庖东谈主》曰：“始养之曰畜，将用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以类称之。”“牲”的本义指祭祀用的牛，自后泛指祭祀用的牲口。咱们当代所用的“糟跶”一词，本来是指用于宗庙祭祀用的毛色白净而体全的牛羊，一般纯色毛的称为“牺”，体全的称为“牲”。韩愈的一首诗中就有“孤豚眠粪壤，不慕太庙牺”之语。当代借用这个词汇，指为某项圣洁的行状铁心性命。一般而言，惟一贵族才有经验和契机吃到牛肉，而低层匹夫则难以问津。因为中国事农耕国度，牛是从事农业坐褥的主要坐褥力，不得减弱屠杀。而况，牛的繁衍、滋长周期长，老本大，是以，在好多朝代，国度一般都明文国法不许减弱杀牛，这么牛肉的价钱就很高。唐代孟诜的《食疗本草》上就说“牛者稼穑之资，未几屠杀。”古代祭祀活动频繁，在祭祀活动中，用牛、羊、猪三种牲口作供品较多，但一般的祭祀活动，只是用羊、猪作供品，称为“少牢”，惟一在很无际的祭祀活动上，比如祭祀天使，或有天子出场的祭祀，才会用到牛、羊、猪三牲，称为“太牢”。《庄子》上有火头解牛的故事，说的是火头宰牛时，文惠君在一边不雅看，并通过一系列的对话，抒发了中国文化中的养生想想，阐明在古代，杀牛是一件相比首要的事情。若是像咱们现在一样，屠宰牛这么多，我想，一国之君断无前往不雅看的可能。
猪的饲养绝顶早。在距今4000多年前，照旧有了在家中圈养猪的纪录，如甲骨文中出现的“家”字，写为“”，这个字由上为房、下为“猪”的体式组成，代表了古东谈主把猪养在基层，东谈主住在表层的房屋结构，大略家家有猪的含义。“溷”字为猪圈之意，在春秋期间的册本中照旧出现，标明东谈主类养猪的历史绝顶久远。天然中国东谈主养猪的历史很长，但在羊与猪之间，中国古东谈主更偏疼羊肉，这从好多汉字构树立能看出。咱们看好多与吃、食物揣度的汉字，多半都与“羊”揣度，如抒发食物可口的“鲜、好意思”二字，均是由“羊”组成，阐明古东谈主以鱼、以羊为“鲜”，以羊为“甜密”；“珍馐”的“馐”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字组成。除此以外，抒发补养、哺育的“养”字，相通亦然由“羊”字组成，阐明古东谈主照旧领路到，羊肉的补益之性、长养之性均是很大的，至少要大于猪肉。
这种牲口中以“牛”为尊，以“羊”为主的文化，其实亦然五行想想在祭祀、饮食文化中的一种体现。
4.甘为百味之王
由于甘为百谷之味，百谷生于土中，是以在酸、苦、甘、辛、咸五味中，甘味对东谈主体补益作用最强。咱们中国东谈主的主体食物为五谷，五谷皆生于土中，为甘味之品，寰球都有一个体会，小麦、大米、小米、玉米等谷物作念的食物，咀嚼到临了均会出现浅浅的甜味。同期，具有补养作用的药物也多是甘味之品，如东谈主参、桂圆、大枣、山药等。中国东谈主的日常饮食以五谷为主，亦即是以甘味食物为主体的，其原因就在于甘味对东谈主体补养性强。相背，咱们很难在辛味、苦味之中发现补益药。
5.五脏之中尤重脾胃
五脏即心、肝、脾、肺、肾，是东谈主体功能活动的中枢，五脏与五行的配属是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，肾—水，东谈主体之精、之神均由五脏所主。但在五脏之中，《黄帝内经》又尤为爱好脾胃的特殊地位，觉得脾胃为五脏之本，五脏的气血均源自脾胃的功能活动，脾胃一病，则外而动作，内而五脏，上而头面七窍，下而前后二阴无所不病；对于任何疾病，呵护脾胃都是最要紧的一环，如外感发烧性疾病，《黄帝内经〉忽视“食肉则复，多食则遗”，应以清淡、极少饮食为主；对于内伤性疾病，应以不雅察胃气的现象作为判断疾病预后的标志，“有胃气则生，无胃气则死”，言“粥浆入胃泄注止则虚者活，身汗得后利则实者活”等等；在以脉象为主对疾病的会诊与预计上，脉象有无“胃气”是判断疾病严重与否、预后是否顺吉的要津。脾胃为后天之本的想想，不错说聚首于《黄帝内经》表面的方方面面，从生理机制的运转，疾病的发生，会诊、调理，以及预后、养生等无不体现着这一要紧想想，这是五行中重土想想在医学中的蔓延。
在漫长的中国历史中，历代学者对五行在中国文化的发展中所发扬的作用天然评述不一，但均无法否定它对中国文化的步调与影响。正如近代想想家梁启超所言，五行想想变成以后，“建以万斛狂澜之势，横领想想界之一都”（《古史辩》）。因此，了解五行的源起、内涵，即是从这种角度来领路中国文化。
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